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Deux originaires concernent ce nous celui de leur fonctionnement psychique archaïque et celui de l’archaïsme ancestral. 3Mais si le nous familial peut se formuler, c’est qu’il acquiert une autonomie par rapport aux je des individus formant une famille. Ce nous existe dans la mesure où ils sont ou ont été ensembles ; c’est comme une référence qui fait partie d’eux-mêmes. Ce nous serait donc spécifique, imprédictible et non déductible au vu des particularités psychiques des sujets familiaux. 4Pour situer mon propos, je vais donner mon point de vue sur les rapports du je et du nous, passant par le tu. Il convient de les distinguer le je fait référence à l’individuel ; le lien je-nous et le tous les miens, à la trans-subjectivité, et le lien je-tu, à l’ mot sens » est polysémique ; il renvoie à 5 ensembles de définitions différentes Robert, 1957, vol. 6, p. 205 et sq. dont les acceptions les plus distinctives sont ce sont des synonymes I. la sensation ; II. le discernement ; III. la manière de voir, de juger d’une personne » ; IV. la signification ; V. la direction. 6La forme qui nous intéresse ici fait partie de l’ensemble IV – le synonyme signification » –mais elle diffère de la forme courante, comme lorsque l’on dit souhaiter trouver le sens d’un symptôme, le terme signification renvoie dans ce cas aux questions pourquoi ? », quel est le motif ? ». 7Nous trouvons une définition de sens » avec la connotation qui nous intéresse ici dans le Robert, p. 207 Sens. […] IV. […] 3. Par extension Idée intelligible à laquelle un objet de pensée peut être rapporté et qui sert à expliquer, à justifier son existence. V. Raison d’être. » Cet objet de pensée devrait être raisonnable, autrement dit ne pas heurter le bon sens. Le mot sens » correspond aux questions Pour quoi faire ? », Dans quel but ? ». Cf. l’exemple Pour quelle raison sommes-nous ensemble ? » Sensé est suivi de de ». Il touche aux problématiques fondamentales comme le sens de la vie, d’un projet, de nos actes. 8Le sens implique de même une intentionnalité ; c’est une tendance ou une intention qui domine quelque chose, son esprit. Le sens nous projette dans l’avenir ; il est rattaché à notre éthique, nos croyances et nos idéaux. 9Si nous nous posions les questions suivantes, Quel est le sens de ma famille ou de mon couple ? » ou Pourquoi suis-je lié avec ces personnes que je considère comme mes plus proches ? », Quel est son intérêt ? », Dans quel but ? », beaucoup parmi nous seraient dans l’impossibilité d’y donner une réponse. Ce n’est pas qu’ils ne prêtent aucun sens à leur famille ou à leur couple ; c’est que cela va de soi pour eux. La question Je ne trouve plus de sens à vivre ensemble avec mon ami e » est toutefois plus souvent prononcée. Nous prenons conscience du sens d’un investissement quand nous entr’apercevons qu’il faiblit. 10Donner un sens à quelque chose, c’est estimer que son existence est justifiée, défendable. Cette chose devient précieuse. Au fond, nous serons fiers d’elle. Nous lui attribuerons des qualités ; nous l’anoblirons ; nous la placerons sur l’autel de nos notion de sens est mentionnée à propos d’une demande comme dans l’exemple T’aider à faire tes devoirs ? Est-ce raisonnable ? Cela n’a pas de sens. Tu es déjà grand et tu te débrouilles bien tout seul ! » Les raisons de cette aide ont disparu. Ce propos invite l’enfant à prendre conscience que le temps du coconnage est révolu. Le parent souligne que l’enfant est devenu correspondance avec l’idéal12Dans la clinique encore, nous pouvons entendre des patients nous dire qu’ils ont perdu le guidon, vu disparaître les raisons souvent hautes et nobles qu’ils s’étaient données pour être en couple ou en famille, et notamment pour concevoir et réaliser leurs projets. Ils ne trouvent plus de sens à leur lien. Cela les rend tristes. Ils nous demandent de les aider à y voir plus clair et à leur permettre de se retrouver et à découvrir des idéaux, différents peut-être, qui redonneraient un nouveau sens à leur vie en famille. C’est de toute évidence une demande angoissante. Perdre le sens, c’est comme être condamné à vivre dans un vide et simplement, comme on dit, à ne s’occuper que de l’expédition des affaires courantes. 13On s’aperçoit que le sens procure énergie et joie. S’il infléchit les projets, cela est indépendant de leur réalisation concrète et effective. Le sens anime l’espoir de voir ceux-ci réalisés et il pousse les membres de la famille vers l’ lien est concerné en premier14Pour autant que l’on trouve ces considérations allant de soi, la place du sens pose de nombreux problèmes. Tout d’abord, et mes exemples semblent appuyer cette tendance, le sens apparaît plus clairement dans sa dimension individuelle et l’on voit mal comment un groupe pourrait être animé à l’unisson de ses membres par un même sens, et qui plus est, soit partagé par tous. On admettrait plus facilement que l’un de ses membres s’en fasse le porte-drapeau et qu’il stimule les autres afin qu’ils accomplissent ce que dicte cet idéal. 15L’examen de ces problèmes présente un intérêt clinique et thérapeutique certain. Il est tentant d’interroger à cet endroit l’un des concepts qui a raisonnablement donné ses fruits dans la recherche sur les groupes l’idée de lien intersubjectif. Ce concept permet de vérifier que ce ne sont pas les souhaits individuels qui auront une influence sur le groupe mais la réciprocité qui s’établit entre eux. Les raisons qui justifient l’existence d’un fonctionnement collectif doivent être accueillies par les autres, qui les mettront ensuite au travail, le passant au crible de leur propre subjectivité. Dans leur réponse, ils peuvent donner un développement à ces raisons. Au fur et à mesure de ces passages interactifs, le sens sera probablement remodelé, baigné d’idéaux collectifs et de représentations familiales dont les mythes trans-générationnels. 16Dans notre couple, dans notre famille, les sens collectifs donnent un sens à notre vie et à celle de chacun de nous. Cela se cristallise dans les perspectives que nous comptons réaliser en commun. Pour se sentir stimulés et resserrer leurs liens, certains conjoints ont besoin de se dire que des barrières se dressent contre l’accomplissement de leurs projets. Le groupe, les liens peuvent mieux définir une appartenance interne et une identité si les sujets considèrent que leurs buts sont totalement originaux le défi phallique est ici moteur. 17Dans ce cas, le lien de couple paraît mobilisé par le défi de faire mieux que l’autre, le parent, le beau-père, la belle-mère écarter le rival du jeu ; l’éliminer de la tête du partenaire. Il en résulte que donner un sens à un lien conjugal déterminé, et cela est vraiment fréquent, passerait par la conquête d’une position privilégiée dans l’esprit du sens de la famille apparaît dès l’engagement amoureux. Sa relation avec les projets18En général, chacun des membres du lien essaie de contribuer à la mise en forme des projets et il peut se donner une tâche précise. Cela prend corps très tôt ; lorsque le couple se forme, les partenaires vont bâtir un idéal du moi conjoint ; c’est un vecteur formidable qui contribue à leur union. S’ils sont ensemble, c’est en grande mesure parce que chacun a trouvé la possibilité de bâtir des projets avec cet autre. Le sens y trouve un de ses fondements. 19J’avais dit jadis que certains conjoints fondent leur union sur le plaisir procuré par une sexualité harmonieuse. Ce peut être une raison suffisante pour être en couple. Ou c’est un point de départ, mais tout aussi digne d’attention Eiguer, 1998. 20J’aimerais évoquer ici les projets de couple les plus courants tout en sachant que parfois ces projets sont inconscients ou cachés par d’autres. Ces projets concernent la vie commune un lien satisfaisant, plaisant, contenant, complice, solidaire, qui permette d’atteindre l’épanouissement des partenaires. Mais également les partenaires veulent que leur liberté et leur hétérogénéité restent indemnes, que l’investissement réciproque ne les entrave pas. 21Ils souhaitent concevoir des enfants et leur transmettre leurs valeurs, leur offrir un avenir prometteur, une vie heureuse et une profession satisfaisante. Mais souvent ils se réfèrent à leurs propres désirs plutôt qu’à ceux de leurs enfants à venir. Une personne va choisir quelqu’un, imaginant qu’il fera un bon père ou une bonne mère en appréciant ses origines familiales, ses valeurs, ses compétences. D’autres couples décideront de ne pas avoir d’enfants. Ces perspectives sont déjà présentes lors de l’engagement sentimental. 22Chaque engagement amoureux comporte une dimension de gain, ce n’est peut-être pas très romantique de le dire, mais cela a son sens, c’est-à-dire qu’en fondant un couple chacun préfère gagner quelque chose pour soi ou/et pour ses futurs enfants. Des capacités et des qualités de l’autre favoriseraient le réveil d’aspects de soi restés jusqu’ici muets et incapables de se manifester. 23Il n’y a rien de mesquin à cela. La notion de patrimoine matériel peut aussi faire partie des éléments qui entrent en jeu lors de l’engagement sentimental. Fidèles à la notion contemporaine de l’amour du couple, nous éprouvons quelques réticences à l’admettre parce que nous pensons que l’amour est incompatible avec l’intérêt matériel ; l’amour serait dépourvu de calcul. Mais on peut en partie aimer une personne parce qu’elle nous assurerait un avenir confortable, ou parce que, même si elle n’a pas une situation aisée, elle nous paraît suffisamment entreprenante pour que nous comptions sur sa capacité à réagir face à d’éventuelles difficultés pécuniaires. Les notions d’alliance et de pacte inconscients soulignent cette dimension de transaction contractuelle ; on le déduit des griefs un peu ridicules que s’adressent les conjoints quand ils se disputent Tu m’as promis, il y a longtemps que… » C’est une promesse qui a dû être entendue comme un engagement ferme à l’image d’un contrat de travail…, alors que cela a pu être simplement un vœu. 24Lorsque la crise fait rage, ces buts se réduisent, certains disparaissent. Le sens de la vie de couple peut désormais se cantonner à l’éducation des enfants ou à la possession d’une belle maison. C’est un cas répandu avec des conséquences compliquées pour ce qui concerne les enfants chez qui avoir du succès devient une responsabilité pesante car ils doivent se conformer au sens donné par les parents à la vie familiale. 25On trouve des situations différentes ; des conjoints qui conservent le sens du couple, qui fut configuré avant la venue des enfants, et qu’ils articulent avec le sens de la famille certains parents privilégient leur couple par-dessus tout. Le couple met au centre leur lien en soulignant la prédominance de la joie, du plaisir et du bien-être du nous. 26La perte du sens des choses, de sa famille ou du couple, est par ailleurs un signe majeur d’une pathologie, la dépression. Je tiens à le souligner parce que la crise familiale ou conjugale comporte certains signes comme dépression, déception, dés-idéalisation, nostalgie imaginaire des temps révolus et perte de la perspective d’avenir. C’est que la crise a une dimension dépressive même si celle-ci n’en constitue pas une composante centrale. 27Mais la perte du sens vient pour beaucoup du fait que les membres de la famille ont pu trop miser sur des réalisations concrètes ; ils ont bâti leurs projets sur une maladie de l’idéal sans alimenter leur intimité intersubjective. Or, la vie commune peut être un champ fertile de productions aussi peu matérielles que les savoirs, les expériences, les rencontres avec des amis, les styles de dire, de vivre, de se mouvoir et de s’émouvoir ; ces produits sont pourtant très nourrissants. 28Au-delà de ces précisions cliniques, des doutes restent sur la portée de l’intersubjectivité. Autrui a sa propre subjectivité, son désir, etc. Comment chacun contribue-t-il à l’édifice commun ?Moi-toi, moi-nous et le sens29Cette question nous conduira à chercher une réponse du côté de la reconnaissance mutuelle Honneth, 1992, 2002, 2005. Nous avons vu jusqu’ici que le lien reflète l’interfonctionnement entre deux personnes et entre leurs subjectivités. Chacun de nous est attaché à un autre ; les fantasmes, affects, représentations de chaque membre du lien entrent en résonance, s’articulant, se stimulant réciproquement et créant des représentations communes et partagées. Cela leur permet d’être ensemble, fondant une relation à plus ou moins long terme, et en même temps de se vivre séparés admettant leurs différences. 30Mais cette réciprocité est spontanée, se passe à bas bruit. Elle est imperceptible. La réciprocité s’alimente du fait que je reconnais l’autre, que je suis reconnu par lui, et aussi que je me reconnais moi-même c’est la reconnaissance mutuelle. Reconnaître la différence d’avec autrui implique de se sentir proche de lui, solidaire de ses difficultés, partageant ses joies, se réjouissant de ses réalisations et de ses succès. Voyons ce processus de plus près. 31Jean-Jacques Rousseau 1762 examine la reconnaissance par le biais de la pitié, bien que sans la nommer expressément. La pitié lui semble être un des fondements du lien à autrui ; il ajoute que la souffrance que l’on éprouve en voyant l’autre malheureux ne devrait pas être aussi forte que la souffrance de celui-ci, sinon, il lui serait impossible de se mobiliser pour l’aider. L’identification massive le rend inopérant. L’empathie envers autrui a certes des limites, mais c’est grâce à cela que la solidarité est source d’une action efficace. 32Dans cette réflexion, la dépendance réciproque et la reconnaissance mutuelle se révèlent proches entre elles. Chez Hegel, la reconnaissance apparaît comme le point nodal du lien entre le maître et l’esclave 1807. Dans son système, la reconnaissance, les consciences de soi et d’autrui, la subjectivité, s’articulent de manière très éclairante. Hegel s’intéresse à la conscience de soi. En le lisant, j’ai le sentiment que celle-ci évoque ce que nous appelons aujourd’hui l’autoscopie, ce qui va devenir le seuil du soi. 33Au premier abord, dit le philosophe, nous avons conscience de nous, mais pas de la conscience de et chez l’autre ; nous l’ignorons. Mais du moment que nous nous observons et que nous nous interrogeons sur qui nous sommes, nous introduisons une différenciation entre celui qui regarde et celui qui est regardé et nous nous défendons par une négation, car nous agissons comme si celui que nous regardons n’est pas nous-mêmes. C’est-à-dire que nous nous dédoublons et devenons deux. 34La subjectivité se révèle être une affaire de dialogue entre deux sujets à l’intérieur de soi, voire de plusieurs. Ainsi, ce que les philosophes nomment conscience de soi ressemble à ce que nous appelons la subjectivité, la subjectivation, le processus subjectivant dont l’après-coup est un chaînon important ! J’y reviendrai. 35Pour Hegel op. cit., p. 150-153, l’entrée en contact avec l’essence d’autrui suscite beaucoup d’ambivalence. Il suggère que découvrir l’essence d’autrui nous interpelle, puis nous essayons de l’abolir pour parvenir par là même à la certitude de soi comme étant l’essence […] » En étudiant Hegel, Jessica Benjamin 1988, p. 38 souligne que Le moi a besoin de l’autre, mais il tente de se fonder lui-même comme un absolu, une entité indépendante alors qu’il doit reconnaître en l’autre un être comme lui afin d’être reconnu par lui. Il doit être capable de se retrouver dans l’autre. […] C’est seulement si ses actes sont signifiants pour l’autre qu’ils deviennent signifiants pour lui. C’est pour préserver son identité que l’autre résiste, au lieu de prendre en compte les actes du sujet […] ». 36Ainsi naît un fort malaise, remarqué par Hegel op. cit., qui conduit le sujet à se cramponner au sentiment d’être un et unique et plus tard, quand il finit par admettre que l’autre est incontournable, il peut encore tenter un dernier recours vouloir le dominer. Il aura alors envie de se servir de l’autre pour acquérir la précieuse certitude d’être lui-même. 37Benjamin op. cit. p. 42 ajoute plus loin que Le processus que nous appelons différenciation traverse le mouvement de reconnaissance, son passage de sujet à sujet, du soi vers l’autre et à nouveau vers le soi. La nature de ce mouvement est nécessairement contradictoire et paradoxale ». 38L’autoscopie ne s’exprime que dans un lien, établissant une relation à deux ; au départ, le même sujet se vit comme s’il était deux personnes. Il sait qu’il est le même, mais, pour se voir, il doit l’oublier, devenant deux. La position la plus directe pour nous connaître, pour acquérir une conscience de soi, c’est d’introduire un autre dans notre champ fantasmatique si nous entrons dans la peau d’un autre qui nous regarde, nous sommes en conditions de nous regarder. Ensuite, la conscience qu’autrui a de soi-même nous conduit à reconnaître qu’il a sa propre subjectivité. 39On sait l’importance que cette dimension adopte chez Ricœur 1990, qui le mène à établir que l’identité s’enrichit et se complète si le sujet se pense lui-même comme un autre. 40Ces diverses reconnaissances ont été déjà identifiées par Hegel. Le maître n’est pas le maître avant que l’esclave ne le reconnaisse en tant que tel, puisqu’il le confirme par la façon dont il agit sa servitude envers lui. Sans cela, le maître ne parvient pas à se situer dans la peau d’un maître. En définitive, c’est l’esclave qui fait le maître, conclut Hegel. 41Hegel souligne en conclusion que l’un – le sujet – a besoin de la reconnaissance d’un autre pour savoir qui et comment il est. Mais pour Hegel, et cela est fascinant chez lui, c’est qu’il y a toujours une querelle, un tiraillement, un conflit. Au départ, le sujet ne veut rien savoir de l’essence de l’autre, comme le rappelle Benjamin op. cit., devenant hostile envers celui-ci ; mais quand il saisit qu’il a besoin de l’autre pour être reconnu, il lui paraît légitime de revendiquer la reconnaissance et, si l’autre y est tout de même réticent, il s’engage dans une lutte pour la reconnaissance. 42C’est comme si Hegel remarquait que dès lors que le sujet constate qu’il a besoin de la reconnaissance d’autrui, il s’y cramponne et ne peut s’en passer, à tel point qu’il ne supporte pas la moindre défaillance de celle-ci ; il cherche querelle à autrui jusqu’à ce qu’il obtienne satisfaction. 43Voici un acte de reconnaissance des plus familiers dans l’établissement des places symboliques des membres de la famille, c’est la mère qui désigne le père comme le géniteur de l’enfant. Elle dit Je t’ai fait avec cet homme. » Un vaste panorama se dégage. Elle désigne le père comme père, elle-même comme sa mère et l’enfant comme leur enfant. Cet acte de reconnaissance sera suivi d’autres la différenciation des fonctions et des genres, le contour de ce qu’est la famille, puis des lignées et de la généalogie ; du moment qu’il est né de ses deux parents, l’enfant déduit que ceux-ci l’ont été d’autres parents. 44Nombre de gestes de reconnaissance s’en suivent des personnes, de leurs actes, affects, pensées, des objets matériels. Les parents le font selon deux ou plusieurs modalités d’une part, ils donnent un nom à chacun d’eux ; ils les intègrent dans le registre du langage cf. la notion de pointage de Marcelli, 2010. 45D’autre part, ils interprètent les émotions, les pensées, les actes, autrement dit, ils leur assignent une signification. Le premier mouvement contribue à la construction symbolique chez l’enfant ; le second, au développement de la pensée déductive. 46Et enfin, les parents communiquent à l’enfant par des mots ou des gestes, le sens tel que je l’ai défini plus haut qu’ils donnent à leurs actes, paroles, pensées, affects, et à ceux des autres. C’est-à-dire que les parents transmettent leur sentiment quant aux raisons qui les ont fait se réunir pour fonder une famille, en précisant de manière consciente ou/et inconsciente les buts et les idéaux de celle-ci. Il est courant d’observer que d’autres proches prendront le relais des parents ils vont confirmer ce sens, l’amplifier, le nuancer. La reconnaissance mutuelle conduit à admettre le besoin d’autrui puis d’appartenir à un groupe. Étant le carrefour dynamisant de l’intersubjectivité, la reconnaissance apparaît comme un préalable à tout besoin de définir le champ psychique d’autrui47Nous avons besoin d’autrui pour construire notre subjectivité. Mais chemin faisant, nous nous sommes rendus dépendants et inséparables. Le nous s’est ainsi défini. Moi et toi, tous les deux, nous avons construit un ensemble ; cet ensemble est plus que moi et toi, il est incontournable, voire autonome. Il mène sa vie, comme un grand. On n’a rien fait pour cela ; nous devons désormais l’admettre le nous est plus fort que le moi et toi réunis. Sans nous en apercevoir, toi et moi, nous avons contracté un pacte entre nous nous nous sommes comme concertés afin d’occulter que nous avons besoin l’un de l’autre pour définir notre je. Ainsi, les autres vont continuer à croire que nous sommes individués. Un pacte dénégatif. 48En plus, s’y ajoute la dimension trans-subjective, c’est le nous qui l’invoque, indépendant qu’il est, alors que nous sommes au contraire dépendants du miroir d’autrui. Cela alimente notre jalousie et notre envie contre le nous. Aussi notre haine du nous. 49Le trans-subjectif introduit une nuance le nous et tous les miens ». Ce n’est pas exactement l’intersubjectif moi et toi, il véhicule plutôt les représentations collectives, les affects, les fantasmes, les mythes, les idéaux, les valeurs, mais comme s’il laissait en suspens la notion d’individu. Ici s’inscrit encore une fois la question du sens de la famille. Car si la famille est aussi forte, c’est qu’elle bâtit un collectif où les lignes imaginaires et symboliques sont nombreuses, foisonnantes d’histoires, fourmillant de personnages. Quand on se donne un sens, beaucoup de représentations et d’êtres sont au rendez-vous. Le sens convoque ceux qui nous ont forgés et ceux qui ont forgé ceux-ci. 50On l’appelle également trans-subjectivité parce que ces contenus sont enchevêtrés avec ceux des autres proches. Ils concernent ce que je reconnais comme ma famille d’origine, notre famille depuis des générations. Un nous, celui de nous deux, toi et moi, invoque le nous familial. On ne se rend pas compte, derrière le mot nous le plus banal, il y a des dizaines, des centaines de nous, jusqu’à faire un ordre humain. 51Imaginez dès sa naissance, l’enfant sera déjà obligé de porter tous ces nous sur ses épaules et les sens qu’ils ont donnés à leurs familles. En plus d’avoir à faire avec notre nature, ses folies et sa sauvagerie, nous avons à porter celles des autres ! 52En ce qui concerne l’idéal du moi, il accompagne ce mouvement ; plus encore, il aura une valeur constitutive des sens. Parfois il nous demeure incompréhensible pourquoi certaines personnes font ce qu’elles font en y mettant tant de passion alors que nous avons l’impression que c’est inutile voire insensé. En les analysant, nous arrivons à la conclusion que les raisons sont ailleurs, transmises, déposées chez elles par leurs proches ; au nom de l’attachement qu’elles leur portent, justifiées parce que venant de ceux à qui elles font confiance quant à leur jugement, ces personnes y trouvent l’énergie pour les réaliser. On serait tenté de conclure que l’idéal familial n’est pas composé de projets particulièrement nobles. La notion de famille influence, régénère ces comportements elle lui donne un sens en contrebandiers du sens53C’est ce qui nous apprend un couple de parents qui avaient adopté deux garçons et qui ont tenu à leur raconter leurs vies passées jusqu’au plus menu détail. Les enfants se sont sentis progressivement familiers de ce passé. La thérapie a été engagée lorsqu’ils étaient pubères âgés de 12 et 13 ans, dans le but de surmonter les difficultés scolaires des garçons. Le père ainsi que la mère venaient d’un pays étranger sous l’emprise d’un régime dictatorial. Le père avait eu une activité clandestine de passeur, c’est-à-dire qu’il faisait franchir clandestinement la frontière à ceux qui voulaient émigrer. Il avait également fait de la contrebande. Ces activités lui ont valu de la prison. Il aimait raconter ses pratiques illégales et amusait son assistance en expliquant les ruses auxquelles il avait eu recours. Enchantés, les enfants demandaient toujours plus de détails sur les prouesses paternelles. Le récit par le père de sa propre évasion avait une place de choix parmi ces histoires. Les enfants en raffolaient et ne se fatiguaient pas de les réécouter. Ils savaient que cela avait été dangereux, mais l’ivresse que provoquait chez eux ce récit les conduisait à un étrange déni. 54Lors d’une séance, l’un d’eux a expliqué qu’il lui était arrivé de s’en vanter devant ses copains, certains adultes parfois. Il disait être fier que son père ait été un contrebandier, qu’il ait ridiculisé les gendarmes et les douaniers à moult reprises, puis mis en danger » le gouvernement de son pays. C’était Mon père, ce héros ! » Mais la mère est devenue livide quand elle l’a entendu en séance. Elle nous a expliqué avoir éprouvé différents sentiments contradictoires. Bien qu’heureuse de voir que les enfants s’y montraient proches du père, elle avait peur que la chose ne soit ainsi ébruitée et que leurs ennuis ne recommencent. Il était possible que les enfants s’inscrivent davantage dans leur histoire, dit-elle. Ils semblaient les comprendre et apprécier leur choix d’existence. Mais en même temps, il y avait comme une identification sans nuances à ce qui était présenté par le père, alors qu’ils avaient agi par nécessité. La mère ajoutait qu’elle ne pensait pas que cela pouvait être source de fierté. Elle aurait préféré qu’ils soient sensibles aux souffrances que cela avait entraînées. 55Le plus jeune a ajouté qu’il ne verrait rien de mal à devenir contrebandier si l’occasion se présentait. Son frère l’a taquiné Tu aimes revendre très cher tes DVD pourris. Tu aimes tricher avec ceux-là mêmes que tu appelles tes meilleurs amis. » 56Je pensais de mon côté, que dans leur vision, le père était un véritable voyou. Il portait le métier de contrebandier dans le sang. Cette logique n’est pas sans rappeler celle de l’adoption. Des parents stériles adoptent en général par nécessité de la même manière que ce père est devenu contrebandier en l’absence d’autre issue. Pour le passage des émigrants, on pouvait y ajouter une dimension idéologique. Mais adopter peut être vécu comme voler un enfant Freud, 1909. C’est comme si les garçons disaient Si tu te refuses à envisager l’idée que tu es devenu un contrebandier parce que tu aimais cette vie, tu ne peux nous dire que c’est pareil d’être un enfant biologique ou adopté. » 57Autrement dit, pour les garçons, la filiation adoptive était à la filiation biologique ce que la contrebande était au commerce honnête ». 58Il y apparaissait que la nouvelle filiation, adoptive, prenait une tournure que les parents n’avaient pas prévue. Eux-mêmes avaient décidé de s’exiler pour faire peau neuve et pour abandonner leur vie marginale. Le père ne pensait pas avoir une âme de délinquant, la preuve étant qu’il n’avait pas repris la contrebande et même qu’il avait rompu avec les gens de ce milieu. En France, il avait suivi des études de kinésithérapeute et en était heureux. Mais les enfants s’étaient comme fixés à cet aspect de la narration. Il convient de rappeler que le récit embrassait des ramifications diverses incluant des personnages connus d’eux et des membres des familles. En réalité, les péripéties de l’activité de contrebande jalonnaient le parcours concernant les familles d’origine et leurs membres. On pouvait y rencontrer les histoires de ceux-ci, préciser leurs identités, mieux connaître leurs personnalités. 59Par la façon dont le père racontait sa vie clandestine, les deux garçons avaient eu l’intuition qu’il y avait éprouvé une certaine jouissance et que son choix de vie correspondrait à une vocation cachée. Le prouver était pour eux plus important que la révélation d’un secret c’était déduire que le père les considérait comme ses enfants naturels ». Ce fut en partie souligné lors d’une séance. 60Dans tous les cas, quand on est adopté, on est censé intégrer le passé des parents avec leurs côtés lumineux et sombres, leurs ancêtres, leurs coutumes, leur éthique. Cet exemple montre que pour qu’enfants et parents s’adaptent réciproquement, le nous se construit aussi bien par l’intersubjectivité moi et toi » que par la trans-subjectivité le nous et tous les miens » ; le récit acquiert une importance capitale dans l’identification de l’autre et, une fois celui-ci mieux reconnu, dans l’identification à lui. Quand quelque chose n’est pas possible ou autorisé, on peut se permettre de transgresser ainsi que d’avouer que l’on y a éprouvé de la jouissance. Le récit ne semble pas toujours dire la vérité, mais il dévoile la vérité profonde des sujets. Étant si perspicaces et si sensibles à découvrir des mystères, les enfants adoptés peuvent aider à reconquérir l’authenticité chez chacun. 61Pour les membres de cette famille, le sens de leur union était celui de s’adapter ; avoir des enfants allait dans cette direction, mais l’adoption leur fait dévoiler un autre sens, se donner une respectabilité cachant leurs écarts de jeunesse. Ils ont dû finalement accepter que le sens véritable de leur famille, c’était de faire de leur fonctionnement transgressif un modèle plus authentique parce que plus proche de leur désir et de leur vrai self. Adopter, c’était créer un lien de filiation alternatif, situer la dimension du sens de la famille, j’ai essayé de préciser sa définition. D’un point de vue langagier, la définition du terme sens » que j’ai privilégiée est celle de l’idée qui trouve justifiable, raisonnable l’existence d’un objet, dans notre cas de la famille. C’est pour cela que nous croyons à notre famille et qu’elle nous aide à réaliser nos idéaux et à satisfaire nos principes. Mais ce sens entrecroise celui de chacun de nous. Si le sens devient une affaire collective, c’est parce que les membres de la famille se trouvent en relation intersubjective ; ils tissent un maillage psychologique dont la reconnaissance mutuelle est l’un de ses nœuds. Avant d’y arriver, il nous faut toutefois admettre que nous avons besoin du regard d’autrui pour préciser notre identité. 63Le sens se révèle être en somme Une représentation, concept implicite dans la définition même une idée qui se réfère à un objet psychique et, à ce titre, elle est en condition de –Être créative, c’est-à-dire de se ramifier, se lier à d’autres représentations, jouer, famille se donne un sens ; c’est sa force et sa fragilité. Sa force, parce que grâce au sens, elle se définit et se projette dans l’avenir ; sa faiblesse, parce qu’elle vacille quand le doute s’installe. Construire » le sens demande un long parcours. Il est difficile de le déconstruire ; il contribue à résister aux crises et à rebondir, mais il devient hasardeux si l’on ne parvient pas à le modifier si le besoin se fait sentir. 64Une chose est sûre le sens constitue l’un des piliers du nous. Si le je a encore un intérêt pour notre vision de l’humain, c’est dans la mesure où ce je ne peut se passer du nous, qu’il est même bâti par une multitude de nous ; cela lui donne une nouvelle impulsion et un sens singulier. 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